Read e-book Il ritardo mentale (Farsi unidea) (Italian Edition)

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Nel regno delle voglie o desideri, alcuni desideri sono naturali ed altri acquisiti. Quelli naturali sono gli stessi per tutti gli esseri umani come singoli membri della specie umana.


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Essi fanno parte del nostro patrimonio naturale, come i nostri sensi e la nostra struttura ossea. Gli altri desideri vengono da noi acquisiti nel corso dell'esperienza, sotto l'influenza della nostra educazione e formazione psicofisica o dei fattori ambientali che differiscono da individuo a individuo. Le persone si differenziano per i loro desideri acquisiti e non per i loro desideri naturali.

In tutte le questioni pratiche o questioni di condotta, il fine precede i mezzi nel nostro modo di considerarle, mentre nell'azione noi giungiamo al fine a partire dai mezzi. Ma non possiamo pensare ai nostri fini fintanto che, fra di essi, non abbiamo scoperto il nostro fine ultimo — il fine che non lascia niente altro da essere correttamente desiderato. Se tutti i fini fossero terminali, non ce ne potrebbe essere uno di loro che sia il fine ultimo di momento in momento nel corso della vita.

Ma nel corso della vita siamo vittime di incidenti, di cose fuori dal nostro controllo - sventure oltraggiose o colpi di fortuna. Il primato del bene rispetto al diritto corregge l'errore di pensare che noi stiamo agendo moralmente se non facciamo nulla che danneggi gli altri. Noi abbiamo a disposizione le relazioni dei neurochirurghi che descrivono come le stimolazioni elettriche del cervello producano esperienze coscienti.

Adler, inoltre, fu in disaccordo con la teoria dell'estremo monismo. Credeva che mentre la mente ed il cervello possono essere esistenzialmente inseparabili e quindi considerati come una medesima cosa, la mente Mente ed il fisico possono dal punto di vista analitico essere ancora considerati distinti.

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Adler mise alla prova questa teoria nel modo seguente:. Il chirurgo detta ad un assistente le sue dettagliate osservazioni della superficie del cervello in esame e in particolare considera come centro del suo esame una zona precisa del cervello. Inoltre, deve anche significare che le due parole -- "mente" e "cervello" -- sono rigorosi sinonimi.

La loro portata cognitiva non va oltre i particolari. Quindi, noi non saremmo in grado di cogliere gli universali se non avessimo un altro e ben distinto potere cognitivo —il potere dell'intelletto.

I nostri concetti sono universali nel loro significare gli oggetti che sono generi o classi di cose piuttosto che individui che sono casi particolari di queste classi o generi. Ma i concetti esistono nella nostra mente. Essi vi si trovano come atti del nostro potere intellettuale. Adler sosteneva che se un tale potere immateriale non esistesse negli esseri umani, non potremmo usare i nomi comuni. I casi particolari sono designati da un nome proprio oppure da descrizioni definite.

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Quando usiamo la parola "cane", ci riferiamo a qualsiasi cane, indipendentemente dalla razza, dimensione, forma o colore. Adler difese questa posizione dalle sfide lanciate alle teorie dualiste. Per Adler questa spiegazione rappresentava una completa contraddizione.

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Essi deriverebbero il loro significato dai concetti che ci fanno comprendere classi o generi. Noi non siamo mai a conoscenza di nulla se non di individui particolari -sia mediante la percezione o l'immaginazione- questa mucca o quella, questo albero o quell'altro, questa sedia o quella, ciascuno come particolare esempio di un certo genere di cose. Solo le nostre parole sono generali.

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